佛祖身边一枝花

茉莉花原产于今天的印度。公元前六世纪，古印度迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多创立佛教，印度成为佛教的发源地，茉莉定为佛教圣花。其实在佛经书里，就载有茉莉花香。茉莉的名字最先来自佛经。佛经从问世到有文字记载，已离佛祖五百年之久。以前，佛经只是靠代代僧侣口口相传，没有什么文字说明。或许说佛经里的香花也来自古印度的茉莉。佛人用茉莉花香印证古老的佛经，是最不过取巧的办法。而茉莉花也被赋予了佛花的地位。西汉时期，茉莉花随印度佛教传入中国，广为种植。

轻盈淡雅的茉莉花，千里迢迢，落户福州，宜居宜家，福州佛文化和香文化有着十分密切的关系。古代福州是中国东南重要佛都。佛教徒们拜祖敬佛，十分需要一枝佛花。而此时茉莉花的到来，填补了花香的空白，满足信徒们用花奢望，实现佛都与佛花的有机结合。

“小小茉莉花，默默吐芳香。”花开福州，香气满城，佛都福州沉浸于一片温馨芬芳的岁月里，宋代福州是中国著名“茉莉之都”。

洁白无瑕的茉莉花是无色的“天香”，白色代表圣洁，且香气醇厚，自古深受佛教徒的喜爱。据传，佛祖释迦牟尼在位时，信徒们常以茉莉鲜花供养，香气飘扬，佛堂生辉，表达了信徒们对佛祖的一片虔诚之心。我国汉代后，古人有把茉莉花用丝线串成花环，供奉于佛像前的佛教习俗。而且茉莉经常出没于佛经。《大藏经》里所载：“昔日出游观，时与亲友聚，头上戴傅饰，耳着须鬘花。”可见古代众佛就以茉莉花为饰，装扮自己。

鲜花献佛祖，佛香熏庙堂。古人把茉莉香称为“梵香”“梵香茉莉称贞士”。茉莉香浓圣洁，僧人不仅用来献花佛祖，还常以此花为原料制作佛香。古代社会生产力低下，聪慧的僧人靠自己的双手蒸煮打捞、浸泡压晒等手工方法，制成线香、香泥、香丸、香粉等多种茉莉香品、味道浓厚、香气冗长、品质相当，适合佛家用香品质。而在佛经书中《法华经》之“法师品”系列出十种佛香供养功德，将茉莉香花、香条、香水位列榜首。誉为最上乘的香品供物。在佛经里，这些香品可以治病防病，称为“茉莉香药”。它是佛医中重要组成分子，用途广泛，可以用于熏烧香药、以除污去秽、提壮精神、预防瘟疫。同时佛家使用的茉莉香药方法也很多。有熏烧用的“烧香”，有涂敷在身上的涂香，有香料浸泡的香水香汤，还有香粉调剂的香泥，茉莉香药样式有片状、块状、粉状、泥状等多种形状，因人所需，各有选择，方便使用。

一支茉莉佛香，香烟袅袅，散发着沁人的馨香，拉近了人与佛之间的交流距离。佛家自古提倡打坐诵经，传戒放生等修持功课中必须使用茉莉熏香，寺院里外也处处熏香，以营造良好的修炼环境。佛教像其他东方宗教一样，对人类本性喜好的香，也有着特殊的感受与认知，佛家认为“香为佛使”，茉莉佛香为“信心之使”。据说僧人自从使用茉莉佛香后，鼻根或嗅觉灵敏，会使诸根集摄，定力增强，自身清静，让自己的心香早日与诸佛的心香境界融合，修习禅定时，进步很快。这方面，佛经书里有曰：“佛于说法时，周身毫毛孔窍会散出妙香，其香气能普熏十方，震动三界。”同时佛教常用茉莉佛香来譬喻证道者的心得。佛陀住世时，弟子们时常就以茉莉佛香来焚薰。

悠悠岁月，茉莉芳香袭人。早期茉莉花只是停留在古人观赏花卉阶段。唐代后，茉莉花在福建生长本土化，那茉莉开遍，芬芳了篱落。福州人爱香气，竞相追捧，并且以各种形式栽培，与福州山水风物融合一体，花香醉人。

“初地无阶级，余基数尺低。天香开茉莉，梵树落菩提。”据说，晚唐才子诗人李群玉于唐宣宗大中三年（849年）夏天，游览福州长乐禅宗寺，看到这里有别处难寻到的茉莉花和菩提树，一派庄严馨香的寺庙场面，触景生情，写出了这首赞颂佛教禅宗六祖慧能《法性寺六祖戒坛》。

“菩提”一词原为古印度语。即梵文Bqdin的音译，意为觉悟智慧。旧译也作“道”，指对佛教佛文的理解，或是通向佛教思想的道路。具体来说则用以指人忽如睡醒，豁然开朗，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。在植物分类中，菩提树的拉丁学名是Ficusrelligosa，有神圣宗教之意。在英语里，“菩提树”一词均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。据说佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道，六祖慧能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里，“菩提”为“觉悟与觉解”的意思。为此，此树一度被视为神圣之树，信仰之树，寓意着“大彻大悟”。但这种树木的本名是什么？有多种不同的说法？相传南朝梁武帝天监元年（公元502年），僧人智药三藏大师从西竺（印度）带回菩提树，栽植福州广州寺庙旁。《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。”因其果可用于僧人做念珠，当地僧人则把这种果子称为金刚子。在全国各地很多寺院栽有此树，作为佛教徒经常焚香散花的地方，并绕菩提树行礼，表达尊敬佛祖。从这里可以看出，菩提树被僧人称作佛家圣树的缘由，难怪深受众僧们的喜爱。

为何，唯有福州禅宗寺庙既种植菩提又种植茉莉花，形成一树一花呢？

这事还得从祖籍在福州长乐鹤上镇的禅宗九祖百丈怀海大师说起。

百丈怀海大师俗姓王，名木尊，唐朝中期（720-814）年间，是中国禅宗史上最重要的代表人物之一。

唐代中叶后，禅宗体系面临生存困难。怀海大师承接六祖慧能禅学思想，按照大小乘律，大胆改革旧规，创立《百丈清规》。实行僧团农禅生活，寺庙里主持僧众一边修禅，一边农作，自耕自种，自食其力，开辟出一条农禅一体化的修行方式，让禅宗走出困境，发展壮大。百丈怀海大师的家乡福州长乐禅宗寺僧众，响应号召，遵守清规，身体力行，在山坡上开荒造田，种植茶叶，在山下洋田里引种茉莉，山上山下，联成一片，茉莉花与茶树在这方水土里比肩生长。每年的“清明谷雨”前后，僧人们上山采集鲜嫩的茶芽，烘火炒制精茶，一部分自饮自用或市面销售，还有一部分茶坯，贮藏于寺庙陶瓮里，待到夏天与采摘的茉莉鲜花混合拌和，熏制茉莉禅茶，与山下老百姓以货易货，等价交换日常生活用品，使得福州禅宗僧侣在安史战乱之中得以生存，自给自足。几百年后，怀海大师的故乡长乐沙京村成为福州茉莉花茶起源地之一。

如今，这里依然是一片花香浓郁，茶香沁人的美丽热土。

时光会走很远，经典却能永留，佛光闪耀的宋代，佛教之风盛行。文人士大夫与僧人禅师来往密切，佛教融合甚密，留下了不少宋人诗词。佛教主张六根清净，远离名利所惑，保持心性，空彻和洁净。南宋福建籍诗人王十朋以茉莉比喻这种思想。“畏日炎炎，梵香一炷薰亭院。鼻根充满。好利心殊浅。贝叶书名，名义谁能辨。西风远，胜鬟不见，喜见琼花面。”《点绛唇·艳香茉莉》，诗人徜徉于佛法的海洋之中，嗅着代表圣洁的茉莉，身心能得到净化，便不再想功名利禄之外的事了，表达了诗人淡泊名利，宁静致远的心态。宋诗人史达祖曾颂扬茉莉坚守佛道，清心寡欲之心：“频伽衔得堕南薰。不受纤尘。若随荔枝华清去，定空埋、身外芳名。”看得出古代文人墨客对茉莉花的推崇程度。

往日的诗词似乎还在耳边回响，阵阵的芳香似乎还萦绕在鼻尖，时光沉浸，在不知不觉中，随佛教一起传来的千年茉莉，早已渗透了我们的历史，永远扎根在这片广袤的土地上，繁荣旺盛，开花放香。